决定的权力，这也是共和党存在的意义。”

    孙文迟疑了一下后问道：“你说的人民究竟是一个泛指，还是一个特指？”

    吴川看着他毫不迟疑的回道：“我想总统应当听说过，共和党代表着劳工阶层的利益，我们所认为的人民自然是指劳工阶层，和那些愿意维护劳工阶层利益的人群。”

    孙文的脸色顿时变得沉重了起来，他开口问道：“那么这个国家除了劳工阶层之外的其他社会阶层呢？你打算把他们放在什么位置？难道说你就这样打算把他们开除出中国了吗？”

    吴川摊开双手，一脸无奈的说道：“总统这话说的，我都不知道该怎么回答了。我想您应该知道，在十年之前，一直上溯到三代时期，这个国家里的劳动人民就没有在国事上发言的权力。那个时候，高高在上的皇帝和贵族们怎么没有想想，这个国家就没有劳动人民的份了吗？

    然后我们再看一看世界上的其他国家，虽然法国打倒了君主，美国没有君主，但是管理国家的资产阶级也没有给本国的劳工阶层以发言国事的权力。

    法国在大革命后发表了《人权宣言》，法国的资产阶级宣称：在权利方面，人们生来是而且始终是自由平等的。但是他们拒绝给妇女和穷人以选举权。

    美国的独立宣言有这样震撼人心的语句：我们认为这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

    但是美国白人认为，有色人种不算人，他们拒绝给予黑人和印第安人以人的权利，甚至于直到今天华人还在美国受到了公然的歧视，排华法案是当前世界各国唯一的针对我国制定的种族歧视法案。

    而我们的近邻日本，号称从明治时代就开始了开化，但直到前两年才将获得选举权的纳税额由10日元下调为3日元，日本的有产者阶层依旧拒绝底层民众和妇女享有对国家事务发言的权力。

    总统阁下，不管是从世界的历史来看，还是从当今各国所实施的政治制度来看，没有那个国家是全民参与对国家事务的管理的。任何一个国家的政治体制，都是统治阶级的民主和对被统治阶级的专政，除非国家不复存在，否则这样的现实就会一直存在。

    所以，没有什么全体国民的政治，只有统治阶级的政治。既然在劳工阶层处于被统治阶级的时期没有得到任何政治权利，那么当劳工阶层处于统治阶级的时候，我们自然也会剥夺被统治阶级的所有政治权利。否则的话，无产阶级政权就不可能存在。

    所以，我真不知道为什么要和您解释一个客观存在的真理，不是劳工阶层开除了这些社会阶层的国籍，而是他们所建立的这套政治规则拒绝他们参与到国家管理的事务当中去，仅此而已。”

    饶是见多识广的孙文，听了吴川这一通理论后也不知该说什么了。他平生见识过的人物也不算少了，不管是满清时期的名臣，还是国内的草莽和社会精英，又或者是日本的那些志士，可能够和他谈论革命而几无破绽的，也就吴川一人了。

    想想党内那些出色的人物，胡汉民、汪精卫、朱执信、廖仲恺等，都可以说是他历年以来看好的革命后劲，但是在吴川面前，孙文却找不到一个可以领导国民党和对方斗争下去的。不是说这些人不够出色，而是他们都没有吴川对革命道路的坚定信念。

    也许国民党中的一些党员以为自己和吴川的谈话是为了两党的和平共处，但是孙文知道其实并不是，对于革命解释权的斗争是不可能和平的，谁赢得了对于革命的解释权，那么也就意味着其他人只能俯首，要么就是退出革命做个闲人去。

    他投身革命几十年总算是明白了这个道理，所以光复会也好、兴中会也好，哪怕他们打响了革命，但最终还是要让他来领导革命。不愿意把革命领导权让出的武汉军政府，最终就堕落成了袁世凯的附庸，因为国内各方并不承认武汉军政府对于革命的领导权。

    现在也是一样，虽然国民党在各个方面都落后于共和党，但只要吴川接受了他的《建国方略》、《三民主义》，那么哪怕国民党解散加入共和党，对于革命的解释权也从吴川手中转回到了自己手里，孙文相信，最终胜利的还是自己。

    但是现在吴川的立场如此清晰，就等于是打碎了他心中的那一丝希望，对方摆明了要把他和他身后的支持者统统开除出革命的队伍，这如何能够让孙文接受。

    于是孙文不免有些被激怒的向吴川质问道：“你现在说的这些，似乎和之前的对外演讲有些对不上吧？你过去不是说，共产主义实现的话，每个人都将拥有真正的平等权利的吗？如果你的革命就是照着过去政治体制的模仿，又怎么可能实现共产主义呢？”

    吴川沉吟了数秒，认真的回道：“所以我并没